La teología fundamental de Balthasar
- Format:
- Journal Article
- Year:
- 2009
- Journal Title:
- Teología y vida
- Volume:
- 50
- Issue:
- 1–2
- Language:
- Abstract:
Balthasar has written no treatise on fundamental theology. Therefore, this article searches for that which is implicit in the 15 volumes of his Trilogy (Glory of the Lord, Theo-Drama and Theo-Logic) and in Love Alone is Credible. In order to enter into the texts, the author employs as a framework a group of five functions that fundamental theology exercises: apologetical (an answer to the challenges and questions of every epoch), gnoseological (a theory of theological knowledge), systematic (the fundamental concepts of theology), of the frontier (dialogue with the sciences and culture) and self-critical. The hypothesis, yet to be confirmed, is that there exists in the gnoseology of Balthasar an unresolved tension between his radical rejection of idealism (because of his consciousness of the fact that we cannot construct the gift of God from the world, and that therefore there is no mundane analogy that would be adequate for God) and the recognition that in the human being, and even in all creatures, there exists a desire for that gift, placed there by God Himself, and of which it is required of the human being the presence of a horizon of pre-understanding of love, without which the gift of God couldn't be recognized as Love.
Balthasar no ha escrito un tratado de teología fundamental. Por eso, el artículo busca la que está implícita en los 15 volúmenes de su Trilogía (Gloria, Teodramática y Teológica) y en Sólo el amor es digno de fe. Para entrar en los textos emplea como marco un conjunto de cinco funciones que ejerce la teología fundamental: apologética (respuesta a los desafíos y preguntas de cada época), gnoseológica (teoría del conocimiento teológico), sistemática (conceptos fundamentales de la teología), fronteriza (diálogo con las ciencias y la cultura) y autocrítica. La hipótesis, por confirmar, es que hay en la gnoseología de Balthasar una tensión no resuelta entre su radical rechazo al idealismo (por la conciencia de que el don de Dios no lo podemos construir desde el mundo, que no hay por lo tanto analogía mundana adecuada para Dios) y el reconocimiento de que en el ser humano, incluso en todas las creaturas, hay un deseo de ese don, puesto por el mismo Dios, y de que se requiere en el ser humano la presencia de un horizonte de precomprensión del amor, sin el cual el don de Dios no se podría reconocer como Amor.
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- When (Centuries):
- Publisher URL:
- Page Range:
- 225–241
- ISSN:
- 0049-3449
- DOI: